الفدن : القصر ، والسياع : الطين ، ومنه في الكلام : أدخلت القلنسوة في رأسي وعرضت الناقة على الحوض وعلى الماء ، قاله الجوهري وجماعة منهم الكسائي والزمخشري وجعل منه : وَيَوْمَ يُعْرَضُ الَّذِينَ كَفَرُوا عَلَى النَّارِ [ الأحقاف : 20 ] . وفي كتاب ( التوسعة ) لابن السكيت « 1 » : أن عرض الحوض على الناقة مقلوب ويقال : إذا طلعت الجوزاء انتصب العود في الحرباء ، أي : انتصب الحرباء في العود . وقال ثعلب في قوله تعالى : ثُمَّ فِي سِلْسِلَةٍ ذَرْعُها سَبْعُونَ ذِراعاً فَاسْلُكُوهُ [ الحاقة : 22 ] ، إن المعنى اسلكوا فيه سلسلة ، وقيل : أن منه : وَكَمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْناها فَجاءَها بَأْسُنا [ الأعراف : 4 ] ، ثُمَّ دَنا فَتَدَلَّى [ النجم : 8 ] ، اذْهَبْ بِكِتابِي هذا فَأَلْقِهْ إِلَيْهِمْ ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ فَانْظُرْ ما ذا يَرْجِعُونَ [ النمل : 28 ] . وقال الجوهري في : فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ [ النجم : 9 ] إنّ أصله قابي قوس ، فقلب التثنية بالإفراد ، وهو حسن لأن ألقاب ما بين مقبض القوس وسيته أي : طرفه ، وله طرفان فله قابان ، ونظيره قوله : [ الطويل ] « 205 » - إذا أحسن ابن العمّ بعد إساءة * فلست لشرّي فعله بحمول أي : لشر فعليه ، وقيل في : فَعُمِّيَتْ عَلَيْكُمْ [ هود : 28 ] إن المعنى : فعميتم عنها وفي : حَقِيقٌ عَلى أَنْ لا أَقُولَ [ الأعراف : 105 ] إن المعنى حقيق عليّ بياء المتكلم ، كما قرأ نافع ، وفي : لَتَنُوأُ بِالْعُصْبَةِ [ القصص : 76 ] ، إن المعنى لتنوء العصبة بها . قد يزاد على الكلام التام فيعود ناقصا قال ابن جنّي : وذلك قولك : قام زيد ، كلام تام ، فإذا زدت عليه فقلت : إن قام زيد ، صار شرطا واحتاج إلى جواب ، وكذلك قولك : زيد أخوك إن زدت عليه : أعلمت ، لم تكتف بالاسمين ، تقول : أعلمت زيدا بكرا أخاك ، وتقول : زيد منطلق ، فإذا زدت عليه ( أنّ ) المفتوحة احتاج إلى عامل يعمل في أنّ وصلتها ، فتقول : بلغني أنّ زيدا منطلق ، قال : وجماع هذا أن كل كلام مستقل زدت عليه شيئا غير معقود بغيره ولا مقتض لسواه فالكلام باق بحاله نحو : زيد قائم ، وما زيد قائما ، وإن زدت شيئا مقتضيا لغيره معقودا به عاد الكلام ناقصا .

--> ( 1 ) انظر مغني اللبيب ( 2 / 777 ) . ( 205 ) - الشاهد بلا نسبة في شرح شواهد المغني ( 2 / 972 ) ، ولسان العرب ( شرر ) ، ومغني اللبيب ( 2 / 697 ) .